Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья

В. Яцкевич

Понятие "отчуждение" продолжает завлекать внимание исследователей, невзирая на то, что оно занимает видное место в философии не одно столетие. Это связано с тем, что в текущее время все острее чувствуется та опасность, которая создается другой стороной публичного прогресса. Население земли становится посильнее и могущественнее, и ... опаснее для себя Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья самого. Развитые производительные силы, в которые вложен труд многих поколений, все почаще представляются как чуждые, неуправляемые, агрессивные силы, угрожающие самой жизни. Создается такое воспоминание, что в этих критериях определяющим фактором является отчуждение, значение и роль которого непредотвратимо увеличивается. И если в прошедшем столетии эта тема была рядовой, философской, то сейчас она Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья самой жизнью выдвигается в ряд более животрепещущих.

Обратимся к более всераспространенному определению. В "Философской энциклопедии" в статье А. П. Огурцова читаем: "Отчуждение - философско-социологическая категория, выражающая беспристрастное перевоплощение деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним самим и агрессивную ему ... ". И дальше: "Истоки отчуждения - в разделении Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья труда " [1] [1] . Ниже будет показано, что чуждоое не может быть агрессивным. Оно может быть только беразличным.

По всей видимости данное определение не может претендовать на общность и глубину. Оно является личным и очень узеньким хотябы поэтому, что начинает с деятельности человека и ею же завершает. Следуя логике материалистического Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья подхода, в качестве начального момента нужно взять объективность чуждости бытия и потом дальше природы и мира вокруг нас и из него вывести отчужденность деятельности и отчуждение человека. Заметим, что природа не всегда агрессивна, она почаще безразлична.

Рвение к обобщающим принципам пронизывает все науки. Потому пути к обобщению более естественно Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья находить в трудах классиков. В реальном исследовании категории отчуждения за базу взята работа К. Маркса "Критика гегелевской диалектики и философии вообщем". В предстоящем все ссылки на Маркса будут относиться только к этой статье. Создателем она воспринимается не как критика, как содержательная полемика меж Марксом и Гегелем, при этом не Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья очень острая.

Об идеализме Гегеля написано довольно много. Напомним только, что анализируя категорию отчуждения, он исходит из последующих общих положений: труд - это в главном только духовная деятельность, по другому говоря, деятельность духа, человек же является мыслящей, философствующей субстанцией. Не считая этого вся философия Гегеля изобилует обилием суждений спекулятивного нрава, имеющих только Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья логические основания без связи с реальностью. Такового рода абстракции время от времени делают только иллюзию, видимость правильного рассуждения. Так, к примеру, в одном случае, говоря об отчуждении в опредмечивании, он утверждает, что мышление предметно, дальше, мышление является предметом себя самого, а потом - всякий предмет обретает характеристики отчужденного Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья мышления. Отсюда а именно "вытекает" "ничтожество" предмета, который не опосредуется нашим сознанием. В реальности же о таком предмете ничего сказать нельзя.

Все же, нельзя не отметить, что определения труда и человека, данные Гегелем, владеют той широтой, которая так нужна в теоретических исследовательских работах. Суть труда как взаимопроникновение опредмечивания и распредмечивания Гегель раскрыл Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья в “Феноменологии духа”. В его определении труд - это рефлексия, благодаря которой вещественное опосредуется безупречным, т. е. сознанием, и напротив - мысль как итог психологической деятельности реализуется в вещественных вещах. По другому говоря, “ ... благодаря труду оно [сознание - В. Я.] приходит к себе” [2] [2]. Прогресс этого двуединого процесса обоснован тем Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, что сознание обретает способность рефлексировать снутри себя самого, реализуя на практике только свои “конечные” (в определенном смысле) результаты либо в значимой степени завершенные построения.

На наш взор все это могло бы быть очень полезным в "Германской идеологии", где Маркс рассматривает условия коммунистического труда.

Анализируя диалектику Гегеля, Маркс прибегает иногда к абстракциям еще Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья больше высочайшего уровня, которые бывает очень проблематично связать с какой-нибудь реальностью. Критикуя идеализм, он и сам неприметно себе впадает в идеализм. Его статья изобилует утверждениями, которые нереально трактовать с позиций истинности. Вся “Критика” не считая тривиальных возражений против идеализма содержит “игру в диалектику”, в какой приметно Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья только его усердие, в какой он ничего не добивается.

К примеру, по Гегелю человек равняется к самости. Маркс уточняет: “... самость есть только абстрактно мыслимый и абстракцией порожденный человек“. [3] [3] Тут создатель “Капитала” очевидно перемудрил. Реальный человек всегда самость в почти всех качествах (хотябы как момент), и другим быть не может. А именно Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья как субъект публичных отношений (“соц животное”) он - самость. Опосредовать публичные дела, быть их проводником он может только как самость. Диалектичность данного происшествия довольно явна.

Создается такое воспоминание, что “ученик” попробовал затмить “учителя”.

"Критика" содержит сильно много цитат из "Феноменологии духа". Одна из их составляет целую страничку Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья. Маркс критикует гегелевское осознание сути труда и сути человека. А потом, имея в виду восемь процитированных положений об отчуждении, примирительно замечает: "В этом нет ничего непонятного и таинственного" [4] [4]. Таким макаром, кроме обозначенных частностей подход создателя диалектического способа не вызывает возражений со стороны материалистической философии. Гегель идеален в логике, и в этом Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья случае, как и в почти всех других, "переворачивание с головы на ноги" не просит огромного труда. Маркс практически во всем с ним согласился, пересказывая в другой форме его мысли. Он только "пожурил" его за увлеченность абстракциями, которые время от времени воспринимаются как иллюзии.

Все же, есть одно особо принципиальное Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья положение (из тех восьми), состоящее в последующем: " ... это отчуждение имеет не только лишь отрицательное, да и положительное значение; ... оно имеет значение не только лишь для нас, либо внутри себя, да и для самого сознания;" [5] [5]. Гегель с исчерпающей полнотой развивает эту идея. Можно привести ряд выражений Маркса, из Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья которых следует, что он на сто процентов делит это мировоззрение. Но, в этой же работе спустя несколько страничек, он категорически осудил это "положительное значение". Анализируя рассуждения Гегеля по данному поводу , Маркс обнаруживает тут "извращение понятий". Имея в виду снятие отчуждения, он пишет, что "данный факт носит формальный нрав", а само снятие, типо Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, "абстрактное, малосодержательное снятие" [6] [6] .

Разумеется, данная позиция для Маркса является принципной, хотя она беспринципиальна в научном смысле. Во всех собственных более узнаваемых произведениях он трактует отчуждение только как отрицательное соц явление без каких-то положительных моментов, порождаемое эксплуатацией и разделением труда, и которое может быть преодолено только социальной революцией Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья. Непоследовательность и неоднозначность тут налицо.

Суть парадокса отчуждения, на наш взор, в виде отдельных положений выражается в ряде выражений классиков философии. Отправным моментом развертывания анализируемого понятия может послужить последующее выражение Н. Бердяева: "Хоть какое материализованное бытие есть отчужденное бытие" [7] [7]. Материалисты должны быть признательны ему за эту идея. Какими способами он Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья к ней пришел, откуда вывел - не настолько принципиально. Принципиально то, что в ней и высшая абстракция, и отражение сути. Чужда сама по для себя материя, чуждость - таковой же ее атрибут, как место и время. Последние сами по для себя - формы чуждости. Это событие первично также, как первична сама материя Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья. Только учтя данный атрибут, можно рассуждать об отчуждении человека, его труда, мышления и т. д.

Разумеется, утверждение Н. Бердяева бездоказательно. Но бездоказателен полностью хоть какой закон либо обобщение. К примеру, таким является закон сохранения энергии либо тот либо другой закон статистического рассредотачивания. Бездоказательно в серьезном смысле все Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья то, что получено в итоге индуктивного вывода. А все те происшествия, которые служат оправданием для принятия того либо другого обобщения, такие как опыт, практика, в той же мере дают основание и Бердяеву.

Согласно принятой в текущее время точке зрения бездоказательность начального положения - очень распространенное явление. Всякая современная аксиоматическая Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья теория сопоставляет с реальностью не начальные положения, а выводы, и в этом находит свое оправдание. Главный же ее принцип - выводимость всех утверждений из аксиом и внутренняя непротиворечивость. Если утверждение Бердяева принять за теорему и применить логику идеалиста Гегеля, то можно удовлетворить всем требованиям современной науки. Заметим, что Гегель во всех собственных рассуждениях Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья подчеркивает независимость бытия чуждого. В определении Бердяева без усилий улавливается эта же мысль, так как материя определяется как "беспристрастная действительность".

Итак, чуждое - беспристрастно, независимо имеющееся без какого-нибудь дела к другому, без связи с другим. Чуждым был и есть весь мир вокруг нас и по отношению к человеку, и Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья по отношению к себе. Такими являются все неодушевленные предметы.

Так как чуждое не имеет связи с другим, то оно не имеет связи и с собой, и означает оно не имеет дела к себе. Таким макаром оно чуждо и по отношению к себе. В формальном смысле чуждая вещь Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья изолирована от самой себя.

Стоит отметить, что в определении Бердяева нет различия меж живой и неживой материей, и в этом состоит его обобщение. Жива материя обладает тем свойством, что она всегда целое, у нее взаимно опосредованы все ее части. Потому, в серьезном смысле части тела животного не являются Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья чуждыми по отношению друг к другу, а оно само не чуждо по отношению к природе. Ясно, что не всякую "материализацию" имел в виду Бердяев.

Со всей очевидностью, приведенное определение диалектически противоречиво. Имеющее тут место противоречие дает о для себя знать как в логике, так и в действительности. В реальном мире Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья все взаимосвязано, каждый атом связан со всей вселенной, потому о чуждом можно гласить, не запамятывая о его относительности. Логический нюанс приводит к тому же. Отсутствие связи - это уже отношение, а потому, полагая отсутствие связи, мы полагаем и отношение и, тем, снимаем отчуждение.

Если исходить из того, что “чуждое существует Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья”, то тогда может быть привлечена вся диалектика понятия "существует". Не считая этого, понятия "связь" и "отношение", как понятно, являются диалектическими категориями. Потому чуждое обладает всем комплексом соответственных противоречий, анализ которых просит специального рассмотрения.

С учетом рефлексии рассматриваемое понятие распадается на две составляющие: отчуждение положенное и отчуждение рефлексирующее.

В рамках Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья первого понятия выражается только констатация наличия отчуждения, при этом чуждым образом, так как за констатацией ничего не должно следовать. Возникающая тут рефлексия снимает, гасит сама себя, потому что к самому понятию "чуждо" мы должны относиться негативно, исключая всякий анализ. В неприятном случае хоть какое движение мысли обнаруживает связь, и отчуждение становится Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья несостоятельным. Мы говорим чуждая безразличная природа, и добавить к этому нечего. Если мы добавим слово "грозная", то тем снимем остроту отчуждения. Напомним, что хоть какой неприятель даже самый свирепый и ожесточенный не характеризуется как чуждый. Таким макаром, тут только предпосылка, исходный момент рефлексии, которым все и Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья заканчивается.

Во 2-м понятии выражается отчуждение, для которого характерно становление и развитие без окончания. Соответственное ему явление в личном случае представляет собой людскую деятельность и ее воплощение в сфере вещественных вещей, в сфере предметной деятельности. В этом смысле сам труд есть сила и энергия отчуждения. Тут рефлексия заключается в Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья том, что всякий труд подразумевает другой труд, возбуждает, обусловливает сам себя.

Заметим, что отчуждение как процесс сопровождается снятием. В сути снятое всегда является чуждым. К примеру, во всяком продукте труда содержится труд в снятом виде. Но, то что вначале чуждо ни в одном снятии не нуждается, к примеру, окружающая природа.

Материализация Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья деятельности имеет последующие нюансы:

a) соединение труда с материей, вещью, в итоге чего он обретает характеристики чуждой материи и беспристрастного бытия;

б) только материализованный труд имеет значение для другого человека и общества в целом; через вещественные вещи (либо по другому, отчужденный труд) образуются универсальные связи, которые - сущность публичные связи и Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья дела.

Для обозначения этих 2-ух качеств Гегель вводит понятия "опредмечивание" и "распредмечивание". Величие гегелевской "Феноменологии", пишет Маркс, состоит в том, что Гегель "рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как отчуждение и снятие этого отчуждения, в том, что он, стало быть, ухватывает суть труда и соображает предметного человека, исторического, ... , человека как Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья итог его собственного труда" [8] [8] .

Очень абстрактно и в значимой степени правильно в “Феноменологии духа” в разделе “Отчужденный от себя дух” Гегель пишет: “С одной стороны, действительное самосознание благодаря собственному отрешению перебегает в действительный мир, и этот последний ворачивается в самосознание; а с другой стороны, эта самая реальность - и Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья лицо, и предметность - снято; они чисто всеобщие. Это их отчуждение есть незапятнанное сознание либо суть” [9] [9].

Вправду, сознание снято в результатах деятельности “лица”, а действительный мир снят в сознании. Но с последним предложением тяжело согласиться.

В процессе опредмечивания содержание труда перебегает в предмет и обретает независящее беспристрастное существование. По другому говоря Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, в полном согласовании идее Бердяева труд обретает материализованное бытие. Процесс начинается с соединения субъекта и объекта, а заканчивается их полным разрывом. В предмете навечно фиксируется часть физических и духовных сил человека, другими словами часть его самого. Имеющий тут место момент отчуждения отделяет производителя от себя самого. Формально опредмечивание в Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья том и состоит, что нечто непосредственно содержательное становится чуждым. Отчуждением является уже предметный нрав сам по для себя, так как, всякий предмет конечен, ограничен, обособлен от всего остального. Потому он нечто "отрицательное". В связи с этим мерой отчуждения в любом обществе является суммарный итог труда всех поколений.

Отчужденным становится все Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья то, что, материализуясь, покидает людские руки. Но, так как “дух цепляется за материю”, отчуждается также и все то, что делается человеком в духовной сфере. К примеру, произведения искусства, заслуги науки, информация и т. д. обретают самостоятельное бытие после окончания творческого процесса создателем. Все это становится легкодоступным Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья для других людей только будучи чуждым.

Распредмечивание (обратный процесс) есть присвоение человеком сущностных сил и мыслей другого человека, ставших чуждыми предметами. Вообщем человеческое восприятие и опосредование окружающего предметного мира и публичные дела вероятны только при том условии, что эти предметы являются "отчужденной реальностью людского опредмечивания, отчужденной реальностью объективированных человечьих сущностных сил ... “ [10] [10] . Маркс Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья пишет, что действительное проявление человека как родового существа, другими словами как людского существа, заключается в том, что он извлекает из себя свои родовые силы и относится к ним как к предметам, а это может быть исключительно в форме отчуждения. Благодаря этому "труд есть для-себя-становление человека Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья в рамках отчуждения либо в качестве отчужденного человека" [11] [11] .

Это "для-себя-становление" - сущность становление нового свойства, либо другими словами, - этот тот процесс, который в итоге долговременной эволюции приводит к социальности. Конкретно в этом состоит та трудовая деятельность, которая выделила человека из мира животных. Вначале она содержит внутри себя Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья момент связи, нужной для передачи труда, опыта, познаний, культуры и формирования публичных отношений.

Присвоение отчужденной предметности (предметной сути) есть упразднение и предметности, и отчуждения. Субъект соединяется с объектом с тем, чтоб раскрыть содержание последнего. Он пользуется вещью как чуждой, так как отчуждение уже состоялось, и он пользуется ею полностью Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, потому что сам является соц субъектом. В этом состоит его социальность, связь с для себя схожими созданиями. Содержание имеющего тут место дела определяется содержанием труда на стадии опредмечивания, и самой вещью на стадии распредмечивания. Потому, для всех субъектов это отношение одно и то же, если они пользуются одной и той же вещью Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья. В нем они отождествляют вещь, тут она становится тождественной самой для себя, так как все субъекты обнаруживают в ней одно и то же. И вкупе с этим отождествляются и сами субъекты как социальные субъекты, принимающие роль в одной и той же деятельности.

Заметим, что во всех обрисованных явлениях "разделение Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья труда" может иметь место исключительно в процессе самого труда. Оно, просто говоря, не существует, к примеру, в первобытнообщинном обществе и потому нигде не может быть предпосылкой отчуждения (как об этом пишет Огурцов). Но оно появляется и начинает играть свою роль только совместно с предпосылками государственности (с предпосылками Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья организации труда нового типа) и содействует развитию отчуждения только постольку, так как содействует развитию труда. Материалистическая концепция состоит а именно в том, что свободно использовать в жизнедеятельности можно только то, что вначале чуждо: вода, воздух, плоды одичавших деревьев и позднее продукты труда, показавшиеся в критериях публичного производства.

В сфере публичного производства Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья опредмечивание начинается с соединения субъекта с объектом, а заканчивается их полным разрывом. Если в последствии производитель пользуется той вещью, которую сам же и произвел, то он пользуется ею как чужой, так как имел место момент отчуждения, так как произведенная им вещь общезначима. Таким макаром, в овеществленном труде Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья производитель становится другим по отношению к себе в связи с тем, что момент отчуждения отделяет производителя от себя самого. Тот же момент кладет начало необходимости 1-го человека в другом. Либо, другими словами, хоть какой человек творит себе как для другого и напротив, и в этом творении он считает Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья и себя, и другого человека. И порождаемый таким макаром момент отчуждения является моментом социальной связи, и в этом состоят подлинно человеческое отношение.

Т.о. отчуждение имеет место всегда в хоть какой предметной деятельности человека. Подчеркнем, в развитом обществе, в каком каждый производит не столько себе, сколько для другого, производители и потребители - это Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья в подавляющем большинстве различные люди и в то же врем - это одни и те же люди. 1-ые создают (“опредмечивают”) и расстаются с продуктом, завершая отчуждение. 2-ые - реализуют оборотный процесс и преодолевают отчуждение. Эти два процесса значительно разбиты и отдалены один от другого, но в этом состоит только момент Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, сторона целого. Обратный, но настолько же нужный момент состоит в единстве этих процессов.

Есть некое основание гласить о господстве отчуждения в развитом обществе. Но это только видимость. В целом же - это один целостный процесс, в каком все члены общества соединены бессчетными связями вместе. Любой из их производит “себе Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья” только в том смысле, что производит для всех.

Если некая вещь имеет одни и те же характеристики (в протяжении значимого отрезка времени) и с ее помощью реализуются во времени одни и те же социальные функции, то она обнаруживает публичное значение, другими словами одно и то же значение и смысл для Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья каждого общественного субъекта. В этом смысле она тождественна сама для себя и общезначима. Но такая общезначимость в принципе вероятна только при том условии, что данная вещь является чуждой и идиентично “распредмечивается” всеми субъектами. Опосредуя ее все субъекты обнаруживают в ней одно и то же и идиентично реализуют ее Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья функциональное предназначение. Конкретно этими обстоятельствами обоснована ее тождественность. Возникающая на этой базе социальность по существу представляет собой одинаковость (тождественность) отношений всех соц субъектов к окружающим вещам и предметам, а через их и друг к другу. Благодаря данной предметности чуждые общезначимые вещи порождают публичные дела. Либо другими словами, создавая мир предметов Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, человек через их делает публичные дела. При всем этом всякая вещь становится вещью для всех, а “предметное существо” преобразуется в “соц предметное существо”.

Создатели книжки “Гуманизм: современные интерпретации и перспективы” справедливо пишут: “Если по Гегелю преодоление отчуждения обеспечивается процедурой его осознания, духовно-мыслительного акта ”овладения” отчуждением, то по Марксу Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья преодоление экономических и соц событий отчуждения – вещь только практическая” [12] [12].

Но тут нет основания для противопоставления 2-ух точек зрения. Гегель в характерной ему манере процесс преодоления отчуждения трактует как ”распредмечивание”, совершаемое в чисто духовной сфере. Для Маркса этот процесс тоже состоит в ”распредмечивании”, но для этого нужна практическая деятельность, которая не Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья может быть бездуховной. Потому тут нет огромного разногласия меж классиками.

В первом томе “Капитала” Маркс приводит очень принципиальный пример, анализ которого проливает свет на многие значительные моменты соц отношений. В связи с этим его рассмотрение может быть полностью уместно в почти всех темах политэкономии. Вот этот пример.

Некоторый Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья г-н Пил из Великобритании с неким капиталом переехал на сберегал реки Суон в Новейшей Голландии с целью организации "нового дела". Но из этого ничего не вышло, потому что в Новейшей Голландии в то время еще не сложились капиталистические дела, а г-н Пил не направил на это внимания. В Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья этой стране жили люди, специализирующиеся свободным трудом, и они не пожелали расстаться со собственной собственностью. Г-н Пил разорился, и Маркс разъясняет это последующим образом: "... если средства производства и актуальные средства являются собственностью конкретного производителя, то они не являются капиталом". [13] [13]

Это разъяснение Маркса не довольно детально, и Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья оно в сути не заносит ясности в описанное явление. Дело в том, что в критериях натурального хозяйства производитель продукта сам же является его потребителем. Момент отчуждения тут появляется краткосрочно и формально. Практически этого момента тут нет. Но без отчуждения не появляются публичные дела и само публичное создание как таковое. Конкретно Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья по этой причине г-н Пил потерпел беду. Привезенный им капитал не мог быть капиталом в неразвитых публичных отношениях.

Из всего произнесенного следует, что всякий реальный труд, в том числе и умственный, c необходимостью сопровождается отчуждением. А что такое неотчужденный труд? Такой Маркс только подразумевает, но никакого объяснения не Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья дает. Было бы честнее признать, что неотчужденного труда - не бывает.

Итак, как человек произвел вещь (индифферентно, себе либо для другого человека), то в тот же миг он произвел и отчуждение независимо от метода публичного производства, классовой структуры и фактора принадлежности. И никакой эксплуатации конкретно в этом нет. Из всего произнесенного Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья следует, что отчуждение - это нужный момент публичного развития. Оно сыграло (и продолжает играть) огромную роль в становлении публичных отношений, и эта роль непреходяща, так как отчужденный труд (капитал) делает функцию единения людей. Без отчуждения нереально скопление труда, а означает и образование капитала. Закон цены Маркса начинает "работать" только Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья после скопления в обществе достаточной меры такового труда. В этом и состоит роль капитала как общественного явления. Одно из диалектических противоречий тут заключается в том, что отчужденный труд, осуществляя социальную интеграцию, снимает отчуждение меж людьми, которые вне производственных отношений также чужды, как животные.

Так как процесс опредмечивания-распредмечивания составляет одно Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья целое, то как человек произвел вещь (индифферентно, себе либо для другого человека), то тем он произвел и предпосылку для преодоления отчуждения. В процессе употребления, (использования) всякая вещь раскрывается перед ним всем своим содержанием, преобразуется в "вещь для него". При всем этом восстанавливаются, воскресают все духовные силы, возбужденные ранее, и Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья никакого другого метода преодоления, снятия отчуждения не считая распредмечивания не существует.

Для идеалиста Гегеля человек равнозначен самосознанию. Пересказывая его осознание опредмечивания как "отчуждения самосознания", Маркс пишет: " ... всякое оборотное присвоение отчужденной предметной сути выступает как включение ее в самосознание: овладевающий собственной сутью человек есть только самосознание, овладевающее предметной сутью Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья" [14] [14] . Потому, "возвращение предмета в самость" и есть оборотное присвоение предмета, т.е. “овладение предметной сутью” сознанием человека. И дальше, выделяя главные моменты этого процесса, Маркс отмечает, что отчуждение самосознания есть то, что считает вещность, что это отчуждение имеет как отрицательное, так и положительное значение [15] [15] . Как то, так и другое Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья нужно в сфере развития публичных отношений.

Из всего произнесенного следует, что состояние отчуждения (чуждости) - это момент завершенности труда, длящийся неограниченно длительно. Его противоречие заключается в том, что труд и его отсутствие разбиты всего только моментом. Так как связь с субъектом труда утрачена, то это состояние, являясь состоянием Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья абсолютной тождественности, остается постоянным, вневременным. В связи с этим чуждость - это малосодержательная и в сути единственная черта всякой “вещи внутри себя”. Но всякое опосредование чуждого коренным образом изменяет эти условия. Всякое распредмечивание, возбуждаемое субъектом деятельности, каждый раз заполнено определенным содержанием, источником которого является чуждая вещь.

Эти два нюанса являются неотъемлемыми атрибутами хоть Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья какого труда. Его наружняя сторона заключается в том, что отчуждение играет роль "среднего члена", соединяющего опредмечивание и распредмечивание, а означает и производителей и потребителей.

И все же, невзирая на это, за границы "Критики" Маркс выносит последующее убеждение, которое он бессчетное количества раз повторил в почти всех других Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья произведениях: если продукт труда не принадлежит рабочему, то он противоборствует ему как "чуждая сила" [16] [16] . С какой это стати, если "сила" и "отчуждение" взаимно исключают друг дружку? Фактор принадлежности (принадлежности) в обсуждаемой теме не имеет ни мельчайшего значения.

Свое убеждение Маркс развивает последующим образом: " ... чем больше ценностей он [рабочий] делает, тем больше Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья он обесценивается и лишается плюсы" [17] [17] . Это было бы правильно исключительно в том случае, если б, нарушая законы диалектики, можно было “оторвать” опредмечивание от распредмечивания, если б имело место абсолютное разделение на два класса - производителей и потребителей. В безупречном плане такие условия создаются исключительно в концентрационном лагере, когда продукты Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья труда вполне отбираются от конкретных производителей. В реальности же этого быть не может, так как закон диалектического единства не может быть нарушен. В связи с этим производители являются и потребителями и напротив.

" ... у человека отбирают его неорганическое тело, природу" [18] [18]. Ничего подобного. Человек добровольно расстается со всем тем, что Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья делает, со своим "неорганическим телом" и творит тем социальную среду, соц мир, и в этом состоит его "подлинно человеческое". При этом, чем более общество является свободным и демократическим, тем паче добровольно и свободно он дает результаты собственного труда.

"Конкретным следствием того, что человек отчужден от продукта собственного, ..., является отчуждение Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья человека от человека [19] [19]" . Правильно, но исключительно в плане одной стороны. Тут Маркс предпочел идеалистическую точку зрения. Как понятно, абсолютизация одной стороны ведет к неадекватному представлению. В реальности же рассматриваемое явление диалектично: в труде (как в любом отношении) человек противоборствует человеку, и в то же время человек приходит к человеку и к Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья себе. 2-ая сторона является ведущей, но Маркс пожелал по другому расставить акценты.

"Рабочий производит капитал, капитал производит рабочего" [20] [20]. Это так, и это не так. Подобно тому, как Гегель отделяет мышление от человека, Маркс в этом случае отделяет от рабочего его деятельность. В этой формуле человек не является "родовым существом Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья". Формально вправду тут имеет место обоюдная обусловленность, если игнорировать другие стороны общественного бытия. Данная абстракция, состоящая в полной симметрии, является пустой ("тощей", как гласит Ленин), так как она лишает рабочего многих человечьих свойств. В реальности тут не может быть симметрии, так как ведущее начало принадлежит жизни Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, не рабочему, а человеку-рабочему. Без него капитал на данный момент же рассыпается в останки, преобразуется в абсолютную ненужность. Потому тут не просто "капитал производит рабочего", но рабочий производит сам себя, свои актуальные условия средством капитала.

В отчуждении труда Маркс лицезреет только базу эксплуатации человека человеком. Более того, по его воззрению Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья отчужденный труд становится средством эксплуатации. С ликвидированием эксплуатации исчезает, типо, и отчуждение. Эти утверждения очевидно идут вразрез с многими другими его высказываниями и со здравым смыслом.

Нет ни мельчайшего сомнения в том, что Маркс ни в чем же не заблуждался. Ему даже неочем спорить с Гегелем. По Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья-существу, в "Критике" нет никакой критики. Глубоко сознавая суть понятия отчуждения, в других сочинениях он исказил ее, преследуя полностью определенные политические цели. Попирая логику и научную принципиальность, он представил дело так, что отчуждение, типо, обосновано эксплуатацией человека человеком. Желая придать понятию отчуждения политическую расцветку, Маркс утверждает, что в базе Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья этого понятия лежит отношение принадлежности. В "Капитале" отчуждение - это присвоение чужого труда и только. Совершая замену, он вводит другое понятие - "отчуждение принадлежности", которое не имеет никакого дела ни к процессу труда, ни к вещественным условиям, ни к определениям Гегеля. Так Маркс обеспечивал научную обстоятельность в политике. Моральный нюанс тут налицо. Остается Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья только сожалеть по поводу того, что последний не имел для Маркса-ученого принципиального значения.

Выше подверглось рассмотрению отчуждение материализованного труда. Обобщая это явление, следует увидеть, что чуждость порождается не только лишь независимостью бытия материи, но независимостью бытия вообщем, которое характеризуется утратой связи с предпосылкой, источником, сутью либо основой. Соответственных примеров Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья предостаточно.

1) Отчуждение человека - это рабство. Состояние рабства порождается насилием, в итоге которого человек теряет все то, по этому его род выделился из королевства животных. Состояние рабства само по себе полностью и необратимо, так как, став рабом, человек лишается социальной сути. В данном состоянии человек низводится до состояния обычный принадлежности Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, вещи либо предмета. Отношение к нему со стороны общества такое же как к неодушевленному предмету, которому ничего не надо, но который сам может быть потреблен как вещь. В Старом Риме рабов называли говорящими орудиями. Как специфичная форма отчуждения рабство нужно на определенном шаге исторического развития. Маркс не один Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья раз уделял свое внимание на то, что Х. Колумб, открыв Америку, возобновил институт рабства, невзирая на то, что в Европе уже появились капиталистические дела.

2) Отчуждение труда составляет базу социальности. Оно диалектически противоречиво, так как, совершаясь в публичной среде, считает свое собственное снятие. Об этом шла речь выше. Только будучи Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья отчужденным, труд воспроизводит метод публичного производства - рабовладельческий, феодальный, капиталистический либо другой. Отчуждение труда имеет две формы. 1-ая - это абстрактный труд, в каком согласно определению сняты все различия. И 2-ая - это последняя форма отчуждения - труд, застывший в сделанных вещах. В последнем случае вследствие завершенности отсутствует даже движение.

3) Отчуждение капитала - это развитая Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья форма отчуждения труда. Скопление отчужденного труда равнозначно производственной и экономической мощи общества.

4) Отчужденная цена - это цена, взятая раздельно от труда, к примеру, средства. Как понятно, собственной цены средства не имеют. В их только отсвечивает цена тех продуктов, которые могут быть на их куплены. Средства (конкретное количество) - это мера Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья цены, снятое количество, но не сама цена. В их цена существует независимо от реальных вещей. Этим свойством обладает неважно какая надежная фиксация цены, запись (отображение) на носителе инфы. Независимо существующая в форме средств цена, активизирует публичные дела, так как она активизирует процессы обмена продуктами труда.

5) Отчуждение в информационном процессе Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья являет собой более увлекательный случай в том смысле, что диалектические противоречия и моменты, которые дискуссировались выше, могут рассматриваться тут как тривиальные и естественные абстракции. Информация - это незапятнанное содержание, представленное в безупречной форме и вначале созданное для другого. Все элементы отчуждения имеют тут стандартную форму, унифицированы и предусмотрены особым образом Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья. Данные особенности просто обнаруживаются в био и технических системах. Информация как продукт труда делается как отчуждение, как "вещь для другого", и вне этих критерий не существует. В протяжении всей истории цивилизации публичное развитие сопровождается возрастанием значения и роли инфы. В этом процессе можно выделить ряд феноменов, любой из которых, возникнув Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья в один прекрасный момент, продолжает играть важную роль в жизни общества. К их числу относятся: язык (2-ая сигнальная система), письменность, проектирование, расчеты, средства и т. д. В любом из этих случаев фактически передача инфы составляет центральный момент отчуждения, который, как и в классическом труде, связывает две Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья стороны. Отчуждение труда (поточнее говоря, его содержания) и отчуждение содержания в информационном процессе - сущность одно и то же.

Уместно направить внимание на еще одну особенность. В любом производственном процессе реализуется схема: опредмечивание - предмет (состояние отчуждения) - распредмечивание. Тут практически всегда то, что было вложено в процессе труда, и итог распредмечивания совпадают только с Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья неким приближением. В полном совпадении не всегда есть необходимость. Довольно сказать, что многие технологические особенности остаются неведомыми для потребителя. Информационный процесс имеет эту же схему: передатчик - канал связи - приемник. В центре этой цепочки тоже находится отчуждение, так как канал связи безразличен (чужд) по отношению к передаваемой Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья инфы. Но из-за идеальности тут результаты опредмечивания и распредмечивания совпадают. Этой цели подчинены все информационные системы. Так как во 2-ой схеме все унифицировано и особым образом подготовлено для умственного (безупречного) восприятия, информационные процессы стимулируют более действенное развитие публичных отношений, чем вещественное создание.

Ворачиваясь к теме публичных отношений, заметим, что с Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья учетом всего произнесенного "отчуждение принадлежности" малосодержательно и пусто. Обладать можно только тем, что чуждо. При этом, условия чуждости всегда остаются одними и теми же, так как они обоснованы независимостью бытия, и фактор принадлежности, являясь чисто формальным, ничего тут не меняет. Не существует такового деяния, в итоге которого вещественный предмет стал Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья бы более либо наименее чуждым. Неважно какая экспроприация к этому ничего не добавляет, изменяя только отношение юридической принадлежности, оставаясь пустой манипуляцией над чуждым. Потому никак нельзя согласиться с тем, что если вещь станет чьей-то собственностью, то она закончит быть чуждой, также с тем, что если Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья "эксплуататоры присваивают чужой труд", то они порождают отчуждение. Они только пользуются последним. Вещественные вещи (либо материализованный труд) только передают публичные дела, оставаясь к ним полностью чуждыми.

В заключение можно сказать последующее. В выше упомянутой статье Огурцов замечает, что многие экзистенциалисты - Ясперс, Сартр, Хайдеггер - рассматривают отчуждение как "единственный метод организации человечьих отношений Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья", как "метод бытия в критериях общественности". Замечательно. Остается только поблагодарить Огурцова за то, что он честно передал их справедливое мировоззрение. К огорчению, в трудах Маркса (и Ленина) отчуждение в большинстве случаев трактуется только как утрата принадлежности. В то время как смысл данного термина существенно обширнее.

В публичных отношениях Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья отчуждение прогрессирует последующим образом: мы все больше и больше вовлекаемся в публичные дела, становимся зависимыми от соц функций, становимся членами общества. И при всем этом все в основном теряем связи и дела, которые всегда числились подлинно человечьими. Мы все в основном становимся соц субъектами и все в наименьшей - членами Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья семьи и друзьями в обыкновенном осознании. Видимо, было такое время, когда ведущим являлось отношение человек-человек. Сейчас же таким становится отношение человек-общество (либо человек-социальная-среда). Появляется неувязка, требующая осмысления - что есть фактически человеческое и что соц? Как осознавать Марксово "родовое существо" применительно к современным условиям? Эти понятия казались ранее Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья явными, практически тождественными, так как суть человека выводилась из публичных отношений и являлась естественным продолжением его органической природы. При этом это продолжение было непрерывным. Сейчас же создается воспоминание что фактически человеческое "несколько отстает" от развития социальности.

В свою очередь последняя тоже не свободна от противоречий. Она все Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья в основном стремится властвовать над человеком, превращаясь в субъекта, - с одной стороны, а с другой - она невообразима без человека. Если каким-то умопомрачительным образом его изъять из той среды, которую он сделал, то вся социальность рассыпается впрах. При всем этом не приходится колебаться в том, что значение различных соц причин Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья будет только возрастать.

Создается такое воспоминание, что произведенный человеком предмет как продукт труда персонифицируется и противоборствует ему. Это правильно, но исключительно в том смысле, что произведенный предмет обладает независимостью бытия. И он вправду противоборствует человеку, но не в основном, чем окружающая природа. Отчуждение труда обосновано чуждостью материи и тем, что Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья человек живет и творит в вещественном мире. Все чуждое является таким с необходимостью и менее чуждо, чем материя.

Марксисты-ленинцы трактовали отчуждение только в смысле утраты принадлежности, другими словами в высшей степени узко и примитивно. Потому мы привыкли к данной категории относиться метафизически. Не считая этого Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья в рамках марксизма была сформулирована неувязка “преодоления отчуждения”. На наш взор, это выдуманная неувязка. Она нелогична, утопична, несуразна и абсурдна, так как труд производит отчуждение и он же его преодолевает. Одним из главных и неискоренимых противоречий публичного бытия будет то, что труд всегда ворачивается к человеку и всегда в отчужденном виде Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, другими словами как чужой труд. Мы говорим "преодолеть место", "преодолеть время", но не в смысле же преодолеть атрибут материи.

Вся людская культура, опыт, познания только благодаря тому передаются из поколения в поколение, что любые заслуги цивилизации фиксируются и застывают в виде вещественных предметов, обретая определенную форму отчуждения. То же самое Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья - конституция и закон имеют силу только как абсолюты, как чуждые положенности. Обобщить все произнесенное можно последующими словами Маркса: " ... человек, понявший, что в праве, политике, и т. д. он ведет отчужденную жизнь, ведет в этой отчужденной жизни как такой настоящую людскую жизнь" [21] [21] .

[1] [1] Огурцов А. Отчуждение. Философская энциклопедия Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, т. 4, 1967, C. 189.

[2] [2] Гегель Г. В. Ф. Соч., т. 4, М., 1959, c. 105.

[3] [3] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, с. 160.

[4] [4] . Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, С. 162.

[5] [5] . Там же, с. 161.

[6] [6] . Там же, с. 168 - 170.

[7] [7] . Цит. по: Огурцов А.П. Отчуждение. Философская энциклопедия, т. 4, 1967, С. 190.

[8] [8] . Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, С. 159.

[9] [9] Гегель Г. В. Ф Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья. Феноменология духа. Санкт-Петербург, “Наука”, 1999, С. 261.

[10] [10] . Там же, С. 157.

[11] [11] . Там же, С. 159.

[12] [12] Гуманiзм: сучаснi iнтерпретацii та перспективи/Пазенок В. С., Лях В. В., Соболь О. М., Гайда К. Ю., Любивий Я. В. – К.: Украiнський Центр Духовноi культури. – 2001. – С. 41.

[13] [13] Маркс К. Капитал. В 3-х т. Т. 1. - М.: Политиздат Отчуждение как необходимый момент общественных отношений - статья, 1988. - С. 776.

[14] [14]. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 42, С. 160.

[15] [15] . Там же, С. 162 - 164.

[16] [16] . Там же, С. 95.

[17] [17] . Там же, С. 89.

[18] [18] . Там же, С. 94.

[19] [19] . Там же, С. 94.

[20] [20]. Там же, С. 100.

[21] [21] . Там же, с. 166.


otchetnij-doklad-o-rabote-zemskogo-sobraniya-perevozskogo-municipalnogo-rajona-za-2011-god.html
otchetnij-doklad-prezidenta-rossijskogo-avtotransportnogo-soyuza.html
otchetnij-doklad.html